作者：格哈德．威爾
格哈德．威爾（Gerhard Wehr, 1931-2015） 福音派神學家、作家，寫作過許多以深度心理學（尤其是分析心理學）和基督教神祕主義 為主題的書籍，也是眾多傳記的作者——如雅各．波姆（Jakob Böhme）、 馬丁．布伯（Martin Buber）、卡爾．榮格、魯道夫．史坦納。 他致力各種學科、教派和世界觀之間的調解、整合，這種努力體現在人智學導向的 出版社（例如 Novalis、Urachhaus 或 Pforte）以及德國超個人心理學院的 內部出版社（如Via Nova）都出版了他的作品。另一方面，他也與傳統的基督教派 保持聯繫，福音路德派和羅馬天主教的出版也都出版威爾的作品。他是眾多專業協會 的成員，也因傑出的神學造詣和寫作，獲奧古斯塔納大學頒為「榮譽神學博士」（Dr. theol. hc）。 審修者 胡因夢，身心靈工作者，曾就讀輔仁大學德文系，為華人世界引介佩瑪．丘卓、 克里希那穆提、阿瑪斯等名家思想以及多部占星學經典著作。譯有 《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》、《鑽石途徑》系列、《土星：從新觀點看老惡魔》 等三十部著作，審修有《塔羅冥想：基督信仰內在隱修之旅》、 《宇宙記憶：地球與人類的阿卡夏史前紀錄》。 譯者：倪慧
本書探討的問題關乎每個人的生命── 我們如何對屬靈國度保持敞開？ 如何知道自己靈魂深處發生了什麼？ 如何懷著靈性意圖面對他人、工作與世界？ ──羅伯特．薩德羅（靈性心理學作家、達拉斯人文與文化研究院創辦人） 當我們努力認識自己，將被迫重新探索自己立於世界，乃至整個宇宙存有中 的位置。當代物質科技的神話此時已無濟於事，我們需要更宏大的敘事── 一種靈性的宇宙觀，告訴我們「我是誰，在做什麼，從何而來，將往何去」。 榮格與史坦納，前者為深度心理學拓荒者，後者創立了人智學，都是提出這種 靈性敘事的當代先驅。在科學理性高張的現代，「靈性」和宗教與神祕學一起 退出了我們生活的主視野，然而榮格與史坦納卻看見人們靈魂失落的危機，並 試圖為玄祕的靈性世界搭建能以現代科學精神持續探究的知識體系，斐然有成。 本書作者格哈德．威爾兼長人智學、深度心理學與宗教哲學，從方方面面比較了 榮格與史坦納的思想，引我們踏上關於靈魂、意識與自我意義的思辨旅程。讀者 將發現，榮、史二人雖有著相近的關切，但性格、興趣及思想卻多所異趣，甚至 相互矛盾。威爾不急於為矛盾尋求解方，而是期待此張力能激發我們探問自己的 見解。 在榮、史二人的思想辨證中，我們將看到一種靈性心理學隱隱浮現，其適用範圍不 侷限於診療室，而是要促使每個人更有意識地過上屬靈生活──榮格所說的「個體化」 ，史坦納所說的「靈性操練」，真意即此。 實現個體化是每個人的責任與目標，但先知口中「在沙漠中修直大道」的人為數 不多，榮格與史坦納顯然是積極採取行動的少數派。 ──格哈德．威爾／本書作者 讚嘆推薦── 王浩威／精神科醫師、作家、榮格分析師
目錄
｜前 言｜ 邁向靈性心理學／羅伯特．薩德羅 ｜第 一 章｜ 背景介紹 ｜第 二 章｜ 生平比較 ｜第 三 章｜ 榮格的無意識心理學和史坦納關於精神分析的講座 ｜第 四 章｜ 靈性背景 ｜第 五 章｜ 關於人類的兩種意象：名相解釋 史坦納眼中的人類意象 榮格眼中的人類意象 ｜第 六 章｜ 史坦納的「第二自我」和無意識 ｜第 七 章｜ 將自然科學作為起點 ｜第 八 章｜ 意識的不同形式 意識的多層維度 意識的高等層次 人類意識發展史 ｜第 九 章｜ 靈魂和靈性：靈性史脈絡下的觀點 靈魂是人智學靈性概念的基礎 在通往靈性體驗的道路上 個人體驗之必要性 靈性的不同面向 ｜第 十 章｜ 啟蒙和個體化 超越慾望衝動的範疇 兩種自我實現的途徑 啟蒙的新舊原則 人智學的冥想方式 榮格的積極想像 「我」和自性 阿尼姆斯和阿尼瑪 ｜第十一章｜ 東、西方的差異和相似之處 史坦納與東方靈修傳統之間的關係 榮格與東方靈修傳統之間的關係 ｜第十二章｜ 對靈知主義的指責與辯解 魯道夫．史坦納 卡爾．榮格 兩者終究都是靈知主義者嗎？ ｜附論一｜ 一些未竟之論 1．透過靈性修煉獲得心理健康 2．作為陰影和分身的惡魔 3．兩性同體現象 4．作為信仰序章的魂和靈的研究 5．一元宇宙和宇宙基督 寫在最後 ｜附論二｜ 靈魂的謎題：深度心理學和人智學 前言 1．從深度心理學的角度看待人類靈魂的謎題 2．從人智學的角度看待人類靈魂的謎題 3．深度心理學和人智學 ｜附 錄｜ 參考文獻
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